且说春秋时期的某个冬夜，鲁国第二号君子柳下惠在城门附近遇见一位冻僵了的少女，他蓦然生出恻隐之心、怜悯之情。那年月可叫不到红十字救护车，柳下惠赶紧脱下大衣给她穿上，眼见她牙关紧锁，气息微弱，一时半会儿工夫仍然缓不过劲来，急切之间便干脆将她揽入怀中，用自己的体温为她驱寒。

    第二天，这条新闻传遍了鲁国的朝野上下。真是奇了绝了，众人的口径如出一辙，都坚信柳下惠不仅没揩那位少女半滴“香油”，甚至不曾萌生丝毫淫念。柳下惠宅心仁厚，以救人为天职，根本没工夫去猜想那些嘴里淡得出鸟来的长舌男长舌妇会不会嚼烂舌头当晚饭，他坚决做自己认为正确的事情，全然不顾清誉毁于一旦的后果。

    过了两百多年，这则故事被荀况十分郑重地写进了论文，他越是表彰柳下惠坐怀不乱的美德，就越是额外地添加出几抹暧昧色彩。原因只有一个，后代读者不再像春秋时期的民众那么单纯，他们满脑门子疑惑的是：柳下惠在暮色中与一位年轻女子肉袒相抱，居然连半点欲念都没产生，他究竟还是不是男人？

    柳下惠当然是男人，他坐怀不乱，倒不是说他的德行具有超越世俗的水平，而是他能够把握事态，分清场合，不暗藏猫腻———借解衣救人之名以行偷香窃玉之实。后代的怀疑者坐拥“肉蒲团”，满嘴酒气议论这件事，讥笑柳下惠是典型的假正经，远不如鲁国的头号君子孔仲尼见到卫灵公的美貌夫人南子便脸红耳热、语无伦次来得自然，说白了，他们这是在给自己砌筑台阶：坐怀即乱没什么见不得光，这样子才符合人情，符合人性嘛，有油不揩白不揩。

    在某些智者心目中，道德是一件防弹背心，穿上它，能够挡住来自世俗社会的唾沫星子，免受其伤害，却实在太累，倒不如脱下来一身轻爽。现如今大批少女急于登台，试镜，出书，成名，她们徒有献身精神却茫然无助的样子比柳下惠当年援救的那位少女也好不到哪儿去，面对这种情形，那些握有取舍予夺权柄的男人本来只须斟酌一番，该给机会给机会，不该给机会一一谢绝，就行了，可他们偏要一窝蜂地向柳下惠学习， 急巴巴地“解衣救人”。不用说穿，最关键的一处完全走了样，你可以指望外星人来地球打工，就是别指望他们坐怀不乱。

    读中世纪西方宗教史，我更是大开眼界，一位红衣主教曾在“唯灵论”的漂亮幌子下发表奇谈，他说，一个信奉天主的牧师只要心灵不怀邪念，就尽可以抚摸修女的乳房，绝对不算犯罪。可是“唯灵论”的纯度大有问题，自教皇以下，私生子层出不穷。其实，聪明人稍稍动一动脑筋，肯定会觉得不可思议，神甫无端让足以乱性的年轻修女坐在怀中，双手双眼没一样闲着，天下哪有这邪了门的修行？他们吹嘘什么“真金不怕火炼”，“战胜魔鬼即能接近上帝”，哄哄傻瓜还差不多。

    回头再看看现实世界，同样好戏连台。司法机关每次拎出一串欲壑难填的贪官就会同时拎出一串与之相匹配的粉嫩香艳的情妇，二者早已是焦不离孟，孟不离焦，权色交易、钱色交易到处风生水起，热闹着呢。君不见胡长清之流个个都是座山雕，开“百鸡宴”又有何难？其性资源丰富无比，权力春药应验如神，各类媒体上还只让你瞧到冰山之一角。可笑的是，他们若要装出一副亲民形象，在道德方面作秀是最为容易的，比如说去柳家老店买一件前襟印有“坐怀不乱”字样的文化衫穿穿，诸如此类。你可要多长一个心眼，瞧了正面还要瞧背面，柳家文化衫背面的字样分明是“信不信由你”，我估计老兄纵有一触即发的幽默感，也笑不出声来。(王开林 原题:坐怀不乱两面看)
 
　　来源：解放日报